گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الرّوم
«1» [بسم اللّه







[ [الروم: 10
ثم کان عاقبۀ الذین) [الروم/ 10 ] فی الرفع و النصب. ) :«2» اختلفوا فی قوله جلّ و عزّ
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (ثمّ کان عاقبۀ الّذین) رفعا، و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: ثم کان عاقبۀ الذین نصبا، و
.«3» روي الکسائی و حسین الجعفی عن أبی بکر عن عاصم (عاقبۀ) رفعا
ثم کان عاقبۀ الذین أسائوا السوأي أن کذبوا) [الروم/ 10 ] من نصب عاقبۀ جعله خبر کان و نصبه ) :«4» قال أبو علی: قوله سبحانه
( متقدما، کما قال: و کان حقا علینا نصر المؤمنین [الروم/ 47 ]، فأمّا اسمها علی هذه القراءة، فیجوز أن یکون أحد شیئین: أحدهما: ( 1
سقطت من ط.
2) فی ط: تعالی. )
. 3) السبعۀ ص 506 )
4) سقطت من ط. )
ص: 443
صفحۀ 208 من 229
قوله: أن کذبوا مفعولا له، تقدیره: ثمّ کان السّوأي عاقبۀ الذین «1» السوأي التقدیر: ثم کان السّوأي عاقبۀ الذین أسائوا، و یکون فی
أسائوا لأن کذّبوا، و لا یجوز أن تکون أن کذبوا متعلقا بقوله:
أساؤوا علی هذا، لأنک تفصل بین الصلۀ و الموصول، أ لا تري أنّ:
أساؤوا فی صلۀ الذین، و السوأي الخبر، فلو جعلت أن کذبوا فی صلۀ أساؤوا لفصلت بین الصلۀ و الموصول بخبر کان. و الشیء الآخر
الذي یجوز أن یکون اسم کان إذا نصبت العاقبۀ أن کذّبوا، المعنی: ثم کان التکذیب عاقبۀ الذین أسائوا، و یکون السوأي علی هذا
مصدرا لأساءوا، لأنّ فعلی من أبنیۀ المصادر، کالرّجعی، و الشوري، و البشري، و کذلک تکون السوأي مصدرا.
:«2» و ممّا یدلّ أنّ السوء و السوأي بمعنی ما أنشده أبو عمر
أنّی جزوا عامرا سوءا بفعلهم أم کیف یجزوننی السّوأي من الحسن
و من رفع العاقبۀ فقال: (ثم کان عاقبۀ الذین أسائوا) جاز أن یکون الخبر شیئین: السوأي و أن کذبوا، کما جاز فیمن نصب العاقبۀ أن
یکون کلّ واحد منهما الاسم، و معنی الذین أسائوا: الذین أشرکوا. التقدیر: ثم کان عاقبۀ المسیء التکذیب بآیات اللّه، أي لم یظفر
( نفس الخبر، جعلت السوأي فی موضع نصب، بأنّه ( 1 « أن کذّبوا » شرکه و کفره بشیء إلّا بالتّکذیب، بآیات اللّه، فإذا جعلت «3» من
سقطت من م.
240 و ما بعدها. و قد استوفینا تخریجه هناك. / 2) من قصیدة لأفنون التغلبی. و هو الشاهد 56 من شواهد شرح أبیات المغنی 1 )
3) فی ط: فی. )
ص: 444
مصدر، و قد یجوز أن تکون السوأي صفۀ لموصوف محذوف کأنّه:
الخلّۀ السوأي، أو الخلال السّوأي.
اللام. «1» حفص عن عاصم: لآیات للعالمین [الروم/ 22 ] مکسورة اللام جمع عالم، و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم بفتح
خصّ العالمین علی روایۀ حفص، و إن کانت الآیۀ لکافّۀ الناس عالمهم و جاهلهم، لأنّ العالم لمّا تدبّر، فاستدلّ بما :«2» [قال أبو علی
شاهد علی ما لم یستدل علیه غیره، صار کأنّه لیس بآیۀ لغیر العالم، لذهابه عنها و ترکه الاعتبار بها. و من قال: (للعالمین) فلأنّ ذلک
التدبّر لها و الاستدلال منها. «3» فی الحقیقۀ دلالۀ و موضع اعتبار، و إن ترك تارکون [لغفلتهم و لجهلهم
[ [الروم: 11
اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله جلّ و عزّ: ثم إلیه ترجعون فقرأ أبو عمرو، و عاصم فی روایۀ أبی بکر: (ثم إلیه یرجعون) بالیاء [الروم/
11 ] و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی، و حفص عن عاصم ترجعون بالتاء.
.«5» عن أبی عمرو: ترجعون بالتاء «4» عباس
1) فی ط: بنصب و هی کذلک ) [ حجّ ۀ الیاء أن المتقدّم ذکره غیبۀ یبدأ الخلق ثم یعیده ثم إلیه یرجعون [الروم/ 11 :«6» [قال أبو علی
فی السبعۀ.
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: لموضع غفلتهم أو لجعلهم. )
4) فی السبعۀ عیاش. )
. 5) السبعۀ ص 506 )
6) سقطت من ط. )
ص: 445
صفحۀ 209 من 229
و الخلق هم المخلوقون فی المعنی، و جاء قوله یعیده علی لفظ الخلق، و قوله: (یرجعون) علی المعنی، و لم یرجع علی لفظ الواحد
.[ کما کان یعیده کذلک. و وجه التاء أنّه صار الکلام من الغیبۀ إلی الخطاب، و نظیره: الحمد لله [الفاتحۀ/ 1]، إیاك نعبد [الفاتحۀ/ 4
[ [الروم: 19
.«2» و کذلک تخرجون بضم التاء :«1» و قرأ حمزة و الکسائی: (و کذلک تخرجون) [الروم/ 19 ] بفتح التاء و قرأ الباقون
.[ حجّۀ تخرجون: یخرجون من الأجداث [القمر/ 7، المعارج/ 43 ]. و قوله تعالی: إلی ربهم ینسلون [یس/ 51 «3» [قال أبو علی
و حجّۀ تخرجون: من بعثنا من مرقدنا هذا [یس/ 51 ] و قوله:
.[ کذلک نخرج الموتی [الأعراف/ 57 ] و قوله: و إلیه تقلبون [العنکبوت/ 21
[ [الروم: 28
.«4» عباس عن أبی عمرو (کذلک یفصل الآیات) [الروم/ 28 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالنون
وجه الیاء ما تقدّم من لفظ الغیبۀ من قوله: :«5» [قال أبو علی
ضرب لکم مثلا من أنفسکم [الروم/ 28 ]، و وجه النون ما تقدّم من ( 1) فی ط: و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر،
کما فی السبعۀ.
. 2) السبعۀ ص 506 )
3) سقطت من ط. )
. 4) السبعۀ ص 507 )
5) سقطت من ط. )
ص: 446
فیما رزقناکم [الروم/ 38 ] کذلک نفصل الآیات. :«1» قوله سبحانه
و ذکر بعض أصحاب أحمد أنّ المشهور من قراءة أبی عمرو کذلک نفصل و هو الوجه لأنّ قوله فیما رزقناکم متأخر عن قوله: ضرب
.[ لکم مثلا من أنفسکم [الروم/ 28
[ [الروم: 39
قال: کلّهم قرأ: و ما آتیتم من ربا [الروم/ 39 ] ممدودا غیر ابن کثیر فإنه قرأ: (أتیتم) قصرا. و لم یختلفوا فی مدّ و ما آتیتم من زکاة
.«2» [ [الروم/ 39
قال أبو علیّ: معنی و ما آتیتم من ربا: ما آتیتم من هدیۀ أهدیتموها لتعوّضوا ما هو أکثر منها و تکافئوا أزید منها فلا یربو عند اللّه،
لأنکم قصدتم إلی زیادة العوض، و لم تبتغوا فی ذلک وجه اللّه.
و لا تمنن تستکثر [المدّثر/ 6] فمن مدّ آتیتم، فلأن المعنی: أعطیتم من قوله: فآتاهم الله ثواب :«3» و مثل هذا فی المعنی قوله سبحانه
الدنیا [آل عمران/ 148 ] أي: أعطاهم. و أمّا قصر ابن کثیر فإنّه یؤول فی المعنی إلی قول من مدّ، إلّا أنّ (آتیتم) علی لفظ: جئتم، کما
تقول: جئت زیدا، فکأنّه ما جئتم من ربا، و مجیئهم لذلک إنّما هو علی وجه الإعطاء له، کما تقول: أتیت الخطأ، و أتیت الصواب، و
أتیت قبیحا، و قال الشاعر:
أتیت الّذي یأتی السّفیه لغرّتی إلی أن علا و خط من الشّیب مفرقی
1) سقطت من ط. ) «4»
. 2) السبعۀ ص 507 )
3) سقطت من ط. )
صفحۀ 210 من 229
4) البیت فی اللسان (و خط) و قد و خطه الشیب و خطأ و وخضه بمعنی واحد أي: )
ص: 447
فإتیانه الّذي یأتی السفیه إنّما هو فعل منه له، قال: و لم یختلفوا فی مدّ و ما آتیتم من زکاة [الروم/ 39 ] فهذا کقوله: و إیتاء الزکاة
[الأنبیاء/ 73 ]، و إن کان لو قال: أتیت الزکاة لجاز أن یعنی به فعلتها، و لکنّ الذي جاء منه فی التنزیل. و سائر الکلام: الإیتاء.
[ [الروم: 39
.«1» قال: و کلّهم قرأ: لیربوا فی أموال الناس [الروم/ 39 ] غیر نافع، فإنّه قرأ (لتربو) بالتاء، ساکنۀ الواو
أموال الناس، و «3» فاعل لیربو، الربا المذکور فی قوله: و ما آتیتم من ربا و قدّر المضاف و حذف کأنّه اجتلاب :«2» قال [أبو علی
اجتذابها و نحو ذلک، و کأنّه سمّی هذا المدفوع علی وجه اجتلاب الزیادة ربا لما کان الغرض فیه الاستزادة علی ما أعطی، فسمّی
فاعله ربا لزیادة ما یأخذ علی ما أعطی، و المدفوع لیس فی «4» باسم الزیادة، و الربا: هو الزیادة، و بذلک سمّی المحرّم المتوعّد علیه
الحقیقۀ ربا، إنّما المحرّم الزیادة التی یأخذها زائدا علی ما أعطی فسمّی الجمیع ربا، و کذلک ما أعطاه الواهب و المهدي لاستجلاب
الزیادة سمی ربا، لمکان الزیادة المقصودة فی المکافأة، فوجه لیربو فی أموال الناس لیربو ما آتیتم فلا یربو عند اللّه، لأنّه لم یقصد به
وجه البرّ و القربۀ، إنّما قصد به اجتلاب الزیادة، و لو قصد به وجه اللّه لکان کقوله: و ما آتیتم من زکاة تریدون وجه الله فأولئک هم
.« علا » بدل « إلی أن بدا » :( المضعفون خالطه. و روایۀ (م
. 1) السبعۀ ص 507 )
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: فی اجتلاب. )
4) کذا فی ط: و سقطت من م. )
ص: 448
[الروم/ 39 ] أي صرتم ذوي أضعاف من الثواب علی ما أتوا من الزکاة تعطون بالحسنۀ عشرة کما قال تعالی: من جاء بالحسنۀ فله عشر
أمثالها [الأنعام/ 160 ] و قول نافع (لتربو) أي لتصیروا ذوي زیادة فیما أتیتم من أموال الناس، أي: تستدعونها و تجتلبونها، و کأنّه من
أربی أي: صار ذا زیادة، مثل: أقطف، و أجرب.
[ [الروم: 48
.«2» و یجعله کسفا [الروم/ 48 ] مفتوحۀ السین غیر ابن عامر فإنه قرأ: (کسفا) ساکنۀ السین :«1» قال: کلّهم قرأ
الکسف القطع، الواحدة کسفۀ، مثل: :«3» [قال أبو علی
سدرة و سدر، و من قرأ (کسفا) أمکن أن یجعله مثل سدرة و سدر، فیکون معنی القراءتین واحدا و قوله بعد: فتري الودق یخرج من
خلاله [الروم/ 43 ] یجوز أن یعود الضمیر إلی الکسف فذکّر، کما جاء من الشجر الأخضر [یس/ 80 ] و یجوز أن یعود إلی السحاب.
و من قال: کسفا رجع الضمیر إلی السحاب علی قوله لا غیر.
[ [الروم: 50
فانظر إلی أثر رحمۀ الله) [الروم/ 50 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم فی ) :«4» اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله تعالی
.«5» روایۀ أبی بکر: (إلی أثر) علی واحدة. و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: إلی آثار رحمۀ الله جماعۀ
قال أبو علی: الإفراد فی (أثر) لأنّه مضاف إلی مفرد، و جاز ( 1) فی ط: یقرأ.
. 2) السبعۀ ص 508 )
3) سقطت من ط. )
صفحۀ 211 من 229
4) فی ط: عزّ و جلّ. )
. 5) السبعۀ ص 508 )
ص: 449
:«1» الجمع لأنّ رحمۀ اللّه، یجوز أن یراد به الکثرة کما قال سبحانه
و إن تعدوا نعمۀ الله لا تحصوها [النحل/ 18 ] فأمّا قوله: کیف یحیی الأرض [الروم/ 50 ] فیجوز أن یکون فاعله الأثر، و یجوز أن یکون
أولی، لقوله: أن الله یحیی الأرض «3» و أن یکون الفاعل: الذکر العائد إلی اسم اللّه تعالی ،«2» فاعله: الضمیر الذي یعود إلی اسم اللّه
بعد موتها [الحدید/ 17 ] و لنحیی به بلدة میتا [الفرقان/ 49 ] و نحو هذا من الآي.
و من ردّ الذکر الذي فی یحیی إلی الأثر لزمه إذا قال: إلی آثار رحمۀ الله أن یقول: (تحیی) بالتاء، إذا جعل الفعل للآثار.
[ [الروم: 52
غیر ابن کثیر فإنّه قرأ: (و لا یسمع الصمّ) رفعا، عباس عن أبی عمرو مثل ابن «4» قال: کلّهم قرأ: و لا تسمع الصم [الروم/ 52 ]، نصبا
.«5» کثیر
استماعه و امتناع ذلک منه، کذلک لا تسمع «6» قال أبو علی: هذا مثل ضربه اللّه للکافر، و المعنی: کما أنّک لا تسمع المیت لبعد
الکفّار، و المعنی: أنّه لا ینتفع بما یسمعه لأنّه لا یعید، و لا یعمل به، و یبعد عنه، فإذا کان کذلک فمعنی: و لا تسمع و لا یسمع
یتقاربان، لأنّ المعنی: إنّک لا تسمع الکافر ما تأتیه من حکمۀ و موعظۀ کما لا تسمع الأصمّ المدبر عنک، إلّا أنّ لا تسمع أحسن
لیکون مشاکلا لما قبله فی ( 1) سقطت من ط.
2) فی ط: اسم اللّه عزّ و جلّ. )
3) سقطت من ط. )
4) سقطت من ط. )
. 5) السبعۀ ص 508 )
6) فی ط: لتعذر. )
ص: 450
.«1» إسناد الفعل إلیک أیها المخاطب، و حکم المعطوف أن یکون مشاکلا [لما عطف علیه
[ [الروم: 54
الله الذي خلقکم من ضعف) [الروم/ 54 ] فقرأ عاصم و حمزة من ضعف بفتح ) :«2» اختلفوا فی ضمّ ال ّ ض اد و فتحها من قوله جلّ و عزّ
.«3» الضاد فیهنّ کلّهنّ. و قرأ الباقون: (من ضعف) فی کلهنّ بضم الضاد، و قرأ حفص عن نفسه (ضعف) بضم الضاد
هما لغتان و مثله: الفقر و الفقر، و :«4» قال [أبو علی
من ضعف، فقال: (من ضعف). :«5» روي عن ابن عمر أنّه قال: قرأت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.[ و المعنی: خلقکم من ضعف أي من ماء ذي ضعف کما قال: أ لم نخلقکم من ماء مهین [المرسلات/ 20
[ [الروم: 57
اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله عزّ و جلّ: فیومئذ لا ینفع [الروم/ 57 ]. فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (لا تنفع) بالتاء هاهنا، و فی المؤمن
52 ] أیضا. و قرأ نافع و ابن عامر: هاهنا بالتاء و فی المؤمن بالیاء. ]
و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی بالیاء فیهما.
التأنیث حسن لأنّ المعذرة اسم مؤنث. فأمّا التذکیر فلأنّ التأنیث لیس بحقیقی، و قد وقع الفصل بین الفاعل ( 1) فی :«6» [قال أبو علی
صفحۀ 212 من 229
ط: للمعطوف علیه.
2) سقطت من ط. )
. 3) السبعۀ ص 508 )
4) سقطت من ط. )
من ط. « و سلم » 5) سقطت )
6) سقطت من ط. )
ص: 451
فیما لم یقع فیه الفصل فمن جاءه موعظۀ من ربه [البقرة/ 275 ] فإذا انضمّ الفصل إلی أنّ «1» و فعله، و الفصل یحسّن التذکیر، و قد قال
التأنیث لیس بحقیقی قوي التذکیر.
[ [الروم: 41
ابن کثیر وحده: (لنذیقهم بعض الذي عملوا) [الروم/ 41 ] بالنون، و کذلک قرأت علی قنبل و لم یتابعه أحد فی هذه الروایۀ. «2» قرأ
عبید بن عقیل و محمد بن صالح و البزّي عن شبل عن ابن کثیر:
لیذیقهم بالیاء. و کذلک قال الخزاعی عن ابن فلیح و رأیته لا یعرف النون.
.«3» و قرأ الباقون: لیذیقهم بالیاء
قال أبو علی: الجار یتعلق بقوله: ظهر الفساد فی البر و البحر [الروم/ 41 ] المعنی ظهر الجذب فی البرّ و البحر، و البحر: الریف.
و قال بعض المفسّرین: هذا قبل أن یبعث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و القحط یدلّ علیه قوله تعالی: و ،«5» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجع راجعون «4» امتلأت الأرض ظلما و ضلالۀ، فلمّا بعث اللّه النبیّ
و ،«6» لنبلونکم بشیء من الخوف و الجوع، و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات [البقرة/ 155 ] و قوله: لیذیقهم، فیه ضمیر اسم اللّه
هو فی المعنی مثل (لنذیقهم). ( 1) فی ط: جاء.
2) سقطت من ط. )
. 3) السبعۀ 507 )
4) فی ط: نبیّه. )
.49 / 5) أي: رجع راجعون من الناس. انظر الطبري 21 )
6) فی ط: اللّه عزّ و جلّ. )
ص: 452
ذکر اختلافهم فی سورة لقمان
[ [لقمان: 3
.[ هدي و رحمۀ للمحسنین [ 3 :«2» اختلفوا فی النّصب و الرفع من قوله تعالی
هدي و رحمۀ) رفعا، و قرأ الباقون: ) :«3» [فقرأ حمزة وحده
.«4» هدي و رحمۀ نصبا
وجه النصب، أنّه انتصب عن الاسم المبهم، و هو من کلام واحد، و الرّفع علی إضمار المبتدأ و هو: هو هدي و :«5» [قال أبو علی
رحمۀ.
صفحۀ 213 من 229
[ [لقمان: 6
و یتخذها هزوا) ( 1) سقطت من ط. ) :«6» اختلفوا فی الرفع و النصب من قوله تعالی
2) فی ط: عزّ و جلّ. )
3) فی م حمزة و الکسائی، و الصواب من ط و السبعۀ. )
. 4) السبعۀ ص 512 )
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: عزّ و جلّ. )
ص: 453
.«1» [لقمان/ 6] فقرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم و یتخذها هزوا نصبا، و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: (و یتّخذها) رفعا
من رفع (یتخذها) جعله عطفا علی الفعل الأوّل من: یشتري، و یتّخذ، و من نصب عطفه علی لیضل و یتخذها، فأمّا :«2» [قال أبو علی
الضمیر فی قوله: و یتخذها فقیل: إنّه یجوز أن یکون للحدیث، لأنّه بمعنی الأحادیث، و قیل: إنّه یجوز أن یکون للسّبیل، و السبیل
قل هذه سبیلی [یوسف/ 108 ]، و قیل. إنّه یجوز أن یکون الضمیر فی قوله: (و یتّخذها) یعود إلی آیات اللّه. :«3» یؤنث، قال [اللّه تعالی
تلک آیات الله [البقرة/ 252 ] و الفعلان المرفوع و المنصوب جمیعا فی الصّلۀ. :«4» و قد جري ذکرها فی قوله تعالی
حدّثنا أحمد بن محمد البصري، قال: حدّثنا المؤمّل قال:
حدّثنا إسماعیل عن لیث عن مجاهد و من الناس من یشتري لهو الحدیث [لقمان/ 6] قال: سماع الغناء.
[ [لقمان: 13
و قرأ ابن کثیر (یا بنی لا تشرك بالله) [لقمان/ 13 ] بوقف الیاء، و (یا بنیّ إنّها) مکسورة الیاء، و یا بنی أقم الصلاة [لقمان/ 17 ] بنصب
الیاء هذه روایۀ ابن أبی بزّة. و أمّا قنبل فأقرأنی الأولی و الثالثۀ بوقف الیاء و کسر الیاء فی الوسطی. «5»
. و روي حفص عن عاصم الثلاثۀ بفتح الیاء فیهنّ. أبو بکر عن عاصم ( 1) السبعۀ ص 512
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط. )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: نصب. )
ص: 454
بکسر الیاء فی الثالثۀ، و کذلک قرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی. المف ّ ض ل عن عاصم: یا بنی نصب فی الثلاثۀ
.«1» المواضع
یا بنیّ) فأسکن فی الوصل فإنّه یجوز أن یکون علی قول من قال: یا غلام أقبل فلمّا وقف قال یا غلام، ) «3» من قال :«2» [قال أبو علی
أجري الوصل مجري الوقف، و هذا یجیء فی الشعر کقول عمران: «4» فأسکن الحرف للوقف، و یکون قد
قد کنت عندك حولا لا یروّعنی فیه روائع من إنس و لا جان
جاء فی الکلام، و من قال: «6» فإنّما خفّف جان للقافیۀ ثم وصل بحرف الإطلاق، و أجري الوصل مجري الوقف و هذا لا نعلمه «5»
المنادي لوقوعها «7» (یا بنی إنها) [لقمان/ 16 ] فهو علی قولک: یا غلام أقبل، و هذا حسن لأنّ المستحسن فی هذه الیاء أن تحذف من
موقع التنوین، و کونها بمنزلته، و التنوین یحذف فی النداء فکذلک هذه الیاء تحذف فیه.
و من قال: یا بنی ففتح الیاء، فإنّه علی قولک یا بنیّا فأبدل من یاء الإضافۀ ألفا، و من الکسرة فتحۀ و علی هذا حمل أبو عثمان قول من
صفحۀ 214 من 229
.513 - 1) السبعۀ ص 512 )
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: قرأ. )
4) سقطت من م. )
.336 / 5) سبق فی هود/ 42 ج 4 )
6) فی ط: لا نعلم. )
7) فی ط: فی. )
ص: 455
و قد تقدم ذکر ذلک فیما سلف من هذا «1» قال: (یا أبت لم تعبد) [مریم/ 42 ] و یري إبدال الألف من الیاء مطّردا [فی هذه الیاءات
الکتاب.
[ [لقمان: 18
اختلفوا فی إثبات الألف و إسقاطها من قوله عزّ و جلّ: و لا تصعر خدك للناس [لقمان/ 18 ] فقرأ ابن کثیر و عاصم و ابن عامر:
و لا تصعر بغیر ألف.
.«2» و قرأ الباقون: (تصاعر) بألف
یشبه أن یکون: (و لا تصعر)، (و لا تصاعر) بمعنی کما قال سیبویه فی: ضعّف و ضاعف. و قال أبو الحسن: لا :«3» [قال أبو علی
تصاعر: لغۀ أهل الحجاز، و لا تصعّر: لغۀ بنی تمیم. و المعنی فیه: لا تتکبر علی الناس و لا تعرض عنهم تکبرا علیهم. قال أبو عبیدة: و
أصل هذا من الصّعر الذي یأخذ الإبل فی رءوسها و أعناقها.
و یعرض بوجهه، و مثل ،«4» قال أبو علی: فکأنّه یقول لا تعرض عنهم، و لا تزور کازورار الذي به هذا الدّاء الذي [یکون منه فی عنقه
:«5» ذلک قوله
یهدي إلیّ حیاة ثانی الجید
[ [لقمان: 16
1) فی ط: فی هذا الباب. ) .«6» و قرأ نافع وحده: (إنها إن تک مثقال حبۀ) [لقمان/ 16 ] رفعا، و نصب الباقون اللام
. 2) السبعۀ ص 513 )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: یلوي منه عنقه. )
5) لم نظفر له علی تتمۀ أو قائل. )
. 6) السبعۀ 513 )
ص: 456
من نصب فقال: إن تک مثقال حبۀ فاسم کان ینبغی أن تکون: المظلمۀ، المعنی: إن تک المظلمۀ أو السیئۀ مثقال :«1» [قال أبو علی
حبۀ من خردل أتی اللّه بها، و أثاب علیها، أو عاقب، إن لم یکن قد کفر، أو أحبط. و من قال: إنّها إن تک مثقال حبۀ، فألحق علامۀ
فأنّث علی المعنی کما قال: فله عشر أمثالها [الأنعام/ «2» التأنیث الفعل، و الفاعل مثقال المذکّر، فلأنّ المثقال هو السیئۀ أو الحسنۀ
:«3» 160 ] فأنث و إن کان الأمثال مذکّرا، لأنّه یراد به الحسنات، فحمل علی المعنی، فکذلک المثقال. فإن قلت: فما وجه قوله سبحانه
؟[ فتکن فی صخرة [لقمان/ 16
صفحۀ 215 من 229
« أو فی الأرض » : فی صخرة کائنۀ فی الأرض أغنی «4» و إذا کانت فی صخرة فلا یخلو من أن تکون فی الأرض، و إذا حصل بکونه
اقرأ باسم ربک الذي خلق :«5» قیل: إنّ هذا النحو من التأکید و التکریر لا ینکر، و علی هذا قوله تعالی .« فتکن فی صخرة » : عن قوله
[العلق/ 1] ثم قال: خلق الإنسان [العلق/ 2] فکذلک وصفت المظلمۀ بکونها فی صخرة أخفی لها، و أغمض لمکانها ففیه تأکید و
تثبیت أن هذه المظالم لا تخفی علیه سبحانه، و لن یدع أن یثیب أو یعاقب علیها. ( 1) سقطت من ط.
2) کذا فی ط و فی م: و الحسنۀ. )
3) سقطت فی ط. )
4) فی ط: حصلت بکونها. )
5) سقطت فی ط. )
ص: 457
[ [لقمان: 20
.[ و أسبغ علیکم نعمه ظاهرة [لقمان/ 20 :«1» اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله تعالی
فقرأ نافع و أبو عمرو و حفص عن عاصم نعمه جماعۀ، و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: (نعمۀ) واحدة.
.«2» [ علی بن نصر و عبید بن عقیل عن أبی عمرو: (نعمۀ) واحدة، [و نعمه جماعۀ
النعم: جمع نعمۀ، مثل سدرة و سدر. :«3» [قال أبو علی
و إن تعدوا نعمۀ الله لا تحصوها [النحل/ :«5» کثیرة، و المفرد أیضا یدلّ علی الکثرة قال [اللّه تعالی «4» فالنعم الکثیر، و نعم اللّه تعالی
18 ] فهذا یدلّ علی أنّه یراد به الکثرة. فأمّا قوله: ظاهرة و باطنۀ، فلا ترجیح فیه لإحدي القراءتین علی الأخري، أ لا تري أن النعم
توصف بالظاهرة و الباطنۀ، کما توصف النعمۀ بذلک، و قد جاء فی التنزیل:
(الکتاب، و الکتب) یراد بالواحد الکثرة، کما یراد بالجمع.
[ [لقمان: 27
.[ اختلفوا فی رفع الراء و نصبها من قوله جلّ و عزّ: و البحر یمده [لقمان/ 27
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی:
1) فی ط: عزّ و جلّ. ) .«6» و البحر رفعا. و قرأ أبو عمرو وحده (و البحر) نصبا
. 2) ما بین المعقوفتین ساقط من ط. و هی فی م و السبعۀ انظر السبعۀ ص 513 )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: عزّ و جلّ. )
5) ما بین المعقوفتین سقط من ط. )
. 6) السبعۀ ص 513 )
ص: 458
و البحر یمده من بعده :«1» قال أبو زید أمددت القوم بمال و رجال إمدادا، و أمددت القائد بجند، و نهر کذا یمدّ نهر کذا. قال تعالی
.«2» سبعۀ أبحر [لقمان/ 27 ]. و قلّ ماء رکیّتنا فمدّتها رکیّۀ أخري تمدّها
.«3» و قال أبو عبیدة: هذا مختصر سبیله کسبیل لو کتب کتاب اللّه بهذه الأقلام و البحر ما نفد کلام اللّه
دون ما خرج منه إلی الوجود، و قال قتادة: یقول: لو کان شجر الأرض «4» قال أبو علیّ: المراد بذلک و اللّه أعلم: ما فی المقدّر
أقلاما، و مع البحر سبعۀ أبحر، إذا لانکسرت الأقلام، و نفد ماء البحر قبل أن تنفد عجائب اللّه و حکمته و خلقه و علمه. فأمّا انتصاب
صفحۀ 216 من 229
و البحر یمده من بعده) فلأنّه معطوف علی اسم إنّ و هو ما فی الأرض ف (ما) اسم إن و أقلام خبرها ) :«5» البحر من قوله سبحانه
التقدیر: لو أن شجر الأرض أقلام، و البحر یمدّه من بعده سبعۀ أبحر، إذا عطفت البحر علی اسم إنّ فنصبته کان خبره یمدّه، و الراجع
و من رفع فقال: و البحر یمده استأنف کأنّه قال: و البحر هذه حاله فیما قال سیبویه .«6» إلی البحر الضمیر المنصوب [المتصل بیمدّه
اللّه لنفد ذلک قبل نفاد ( 1) سقطت من ط. «8» و إذا نصبت البحر أو رفعته فالمعنی: فکتب ما فی تقدیر ،«7»
2) مدّ بمعنی زاد، انظر اللسان/ مدد/. )
.128 / 3) انظر مجاز القرآن 2 )
4) فی ط: ما فی المعدود. )
5) سقطت من ط. )
6) ما بین المعقوفتین فی م: المنفصل من یمدّه. )
.285 / 7) انظر الکتاب 1 )
8) فی ط: مقدور. )
ص: 459
و أوحینا إلی موسی أن اضرب بعصاك البحر فانفلق :«1» المقدور، و نحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالۀ الکلام علیها، کقوله تعالی
[الشعراء/ 63 ] و المعنی: فضرب فانفلق، و مثله: فمن کان منکم مریضا أو به أذي من رأسه ففدیۀ [البقرة/ 196 ]، و المعنی: فحلق فعلیه
.[ فدیۀ، و مثله: اذهب بکتابی هذا فألقه إلیهم [النمل/ 28
«2» قالت یا أیها الملأ [النمل/ 29 ] و المعنی: فذهب فألقی الکتاب فقرأته المرأة أو قرئ علیها فقالت: یا أیّها الملأ، و مثل ذلک فیما
یحذف لدلالۀ الفحوي علیه فی غیر موضع. و قال بعض أهل النظر:
لیس هذا علی الکلام و لکنّ المراد أنّ وجه الحکمۀ و تأمّل عجیب الصّنعۀ و إتقانها لا ینفد، و لیس المراد الکلام.
[ [لقمان: 29
.«4» لم یأت بها غیره «3» عبّاس عن أبی عمرو (کل یجري إلی أجل مسمی و أن الله بما یعملون خبیر) [لقمان/ 29 ] بالیاء
الأبین فی هذا: التاء و أن الله بما تعملون خبیر، فیجازي محسنکم بإحسانه، و مسیئکم بإساءاته. ( 1) سقطت من ط. :«5» [قال أبو علی
2) فی ط: مما. )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
. 4) السبعۀ ص 514 )
5) سقطت من ط. )
ص: 460
ذکر اختلافهم فی سورة الأحزاب
«1» [بسم اللّه
[ [الاحزاب: 2
إن الله کان بما یعملون خبیرا) [ 2] فقرأ أبو عمرو وحده: (بما یعملون خبیرا) بالیاء، و قرأ ) :«2» اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله تعالی
.«3» الباقون: (بما تعملون خبیرا) بالتاء
و یدخل فیه الغیب. ،«4» (بما یعملون) علی: (لا تطع الکافرین) [الأحزاب/ 1] إنّه بما یعملون. و التاء علی الخطاب
صفحۀ 217 من 229
[ [الاحزاب: 4
اختلفوا فی قوله جلّ و عزّ: (اللائی تظاهرون) [الأحزاب/ 4] فقرأ ابن کثیر و نافع: (اللاء) لیس بعد الهمزة یاء کذلک، و قرأت علی
مخففۀ بغیر همز، و لا مدّ فی «5» قنبل. و أخبرنی إسحاق الخزاعی عن ابن فلیح عن أصحابه عن ابن کثیر: (اللاء) یکسر و لا یثبت یاء
بن مضر عن ابن أبی ( 1) سقطت من ط. «6» کلّ القرآن، و کذلک أبو عمرو، و حدّثنی محمد
2) فی ط: عزّ و جلّ. )
. 3) السبعۀ ص 518 )
4) فی ط: المخاطبۀ. )
5) فی ط: الیاء. )
6) فی السبعۀ: مضر بن محمد. )
ص: 466
مشددة مکسورة و هو غلط. و قال فی الطلاق: «1» بزّة عن أصحابه عن ابن کثیر مثل أبی عمرو. قال ابن مخلد: عن ابن أبی بزّة [اللائی
(و اللائی یئسن) [ 4] مثقلۀ، (و اللائی لم یحضن) [الطلاق/ 4] مثلها.
ورش عن نافع مثل قراءة أبی عمرو. و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: اللائی بیاء بعد الهمزة، و کذلک «2» و روي
.«4» قد سمع اللّه [المجادلۀ/ 2]، و فی الطلاق «3» اختلافهم فی [اللائی
قال أبو علی: اللائی: وزنه فاعل مثل شائی فالقیاس أن تثبت الیاء فیه کما تثبت فی الشائی، و النائی و نحوه. و قد حذفوا الیاء من فاعل
و منه حانۀ، فکذلک إذا حذفت من اللائی یصیر (اللاء) فإن خفّفت الهمزة فالقیاس ،«5» فی حروف من ذلک قولهم: ما بالیت به بالۀ
أن تجعل بین بین. و قد حکی سیبویه: حذف الیاء من اللائی، فقال:
لاء) لأنّه یصیر بمنزلۀ باب، صار حرف الإعراب العین، یرید: عین الفعل التی هی همزة من اللائی. فأمّا ) «7» اللاء) قال ) «6» من قال فی
اسم رجل إذا « یضع » و من ردّ الفاء فی ،«9» بمنزلۀ شاري و ضاري «7» قبل الحذف من اللائی فإنّ اللّائی و اللّاتی قال فیهما: إنهما
صغّر، ( 1) زیادة من السبعۀ.
2) سقطت من ط. )
3) کذا فی ط و سقطت من م. و هی فی السبعۀ أیضا. )
.519 - 4) السبعۀ ص 518 )
5) فی اللسان (بلا): أصل بالۀ: بالیۀ. مثل عافاه عافیۀ، فحذفوا الیاء تخفیفا. )
.406 / انظر سیبویه 4
6) سقطت من ط. )
7) فی (ط): قال إذا سمی. )
9) فی ط: شائی و صاري. )
ص: 467
ردّ اللّام هنا أیضا، فقال: لوییء، و من لم یرد قال: « یویضع » : فقال
لوییء مثل: لویع، فإن خفّفت الهمزة قلت: لويّ، وزنه من الفعل:
فویع. و من أمثلۀ التحقیر: فعیل. و قال بعض أصحاب أحمد: یعنی أنّ ابن کثیر و أبا عمرو یقرءان: اللّاي یرید اللاء بهمزة لیس بعدها
ثم یخفّف الهمزة فتصیر یاء ساکنۀ، و زعم أنّه کذلک ضبط، قال: و هو تخفیف إبدال علی غیر قیاس، قال أبو علی: و مثل هذا «1» یاء
صفحۀ 218 من 229
البدل من الهمز لا یقدم علیه إلا بسمع.
[ [الاحزاب: 4
[ اختلفوا فی قوله تعالی: (تظاهرون) [الأحزاب/ 4] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو (تظّهّرون) بفتح التاء و التثقیل. و فی المجادلۀ [ 2
و قرأ عاصم: (تظاهرون) بألف، مضمومۀ التاء خفیفۀ، و قرأ حمزة و الکسائی: هاهنا (تظاهرون) خفیفۀ .«2» مثله غیر أن تلک بالیاء
الظاء مع الألف. «4» یظاهرون)، و قرأهما ابن عامر بتشدید ) «3» [ الظاء بفتح التاء و ألف بعد الظاء، و فی المجادلۀ بیاء مشددة [الظاء
و فی المجادلۀ مثله، غیر أنّ تلک ،«6» یظّهّرون) معناه: یتظهرون، فأدغم التاء فی الظاء، و تقدیره: یتفعّلون من الظهر ) :«5» [قال أبو علی
بالیاء، و الذین یظّهّرون تقدیره: یتظهّرون، فأدغم التاء فی الظّاء.
و قول عاصم: (تظاهرون) بألف مضمومۀ التاء. خفیفۀ فهذا من ظاهر من امرأته. و یقوي ذلک قولهم فی مصدر ظاهر: اظّهار، و لا
و ما فی (ط) هو الوجه. « اللائی بهمزة بعدها یاء » :( یمتنع أن ( 1) فی (م
2) فی م: بالتاء. المثبت من ط و السبعۀ. )
3) زیادة من السبعۀ. )
4) فی ط: مشددة. )
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: الظهیرة. )
ص: 468
یقال: ظاهر لقولهم: الظّهار فی مصدره و إن کان الظّهار قد جاء فی نحو قوله: و أنزل الذین ظاهروهم [الأحزاب/ 26 ] و فی قوله:
تظاهرون علیهم بالإثم و العدوان [البقرة/ 85 ]، أي: تتعاونون، فلا یمتنع أن یستعمل فی قولهم ظاهر من امرأته کالأشیاء التی تتفق
و قول حمزة و الکسائی (تظاهرون) خفیفۀ الظّاء، معناها: تتظاهرون، فحذفا تاء .«1» ألفاظها و تختلف معانیها، و کلّ ذلک من الظّهار
تتفاعلون التی أدغمها غیرهما.
و قولهما فی المجادلۀ: (تظاهرون) أدغما فی المجادلۀ التاء الّتی حذفاها من تظاهرون، و المعنی واحد.
حمزة و الکسائی فی المجادلۀ، إنّما هو یتظاهرون. «2» و قول ابن عامر بتشدید الظّاء مع الألف (تظّاهرون)، مثل قول
[ [الاحزاب: 10
.[ الظنونا) [الأحزاب/ 10 ]، و (الرسولا) [الأحزاب/ 66 ]، و (السبیلا) [الأحزاب/ 67 ) :«3» اختلفوا فی قوله تعالی
فقرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و الکسائی بألف إذا وقفوا علیهنّ و بطرحها فی الوصل.
فیهنّ فی الوصل و «4» و قال هبیرة: عن حفص عن عاصم وصل أو وقف بألف. و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و نافع و ابن عامر بألف
الوقف. و قرأ أبو عمرو بغیر ألف فی الوصل و الوقف هذه روایۀ ( 1) فی ط: الظهرة.
2) کذا فی ط و سقطت من م. )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: بالألف. )
ص: 469
الیزیدي و عبد الوارث و روي عبّاس عن أبی عمرو بألف فیهنّ فی الوصل و الوقف. و روي علی بن نصر عن أبی عمرو: السبیلا یقف
عندها بألف. أبو زید عن أبی عمرو: الظنونا، و الرسولا. و السبیلا، یقف و لا یصل و وقفه بألف. عبید عن هارون عن أبی عمرو «1»
عن الحلوانی عن روح عن أحمد بن موسی عن أبی عمرو بألف فیهنّ وصل أو قطع «3» و حدّثنی الجمال .«2» یقف عندها الرسولا
صفحۀ 219 من 229
.«4»
«6» أنّها فی المصحف کذلک، و هی رأس آیۀ. و رءوس الآي تشبّه بالفواصل «5» قال أبو علی: وجه قول من أثبت فی الوصل الألف
من حیث کانت مقاطع، کما کانت القوافی مقاطع، فکما شبّه أکرمن [الفجر/ 15 ] و أهانن [الفجر/ 16 ] بالقوافی. فی حذف الیاء منهنّ
:«7» نحو
من حذر الموت أن یأتین و: إذا ما انتسبت له أنکرن کذلک یشبّه هذا فی إثبات الألف بالقوافی. فأمّا فی الوصل، فلا ( 1) فی م: لا
یقف. و المثبت من ط و السبعۀ.
2) فی ط: السبیلا. )
3) هو الحسین بن حماد، و قیل: أبو علی الجمال الأزرق الرازي ثم القزوینی المقرئ ثبت محقّق. قرأ علی أحمد بن یزید الحلوانی. )
.244 / انظر طبقات القرّاء 1
. 4) السبعۀ ص 520 )
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: بالقوافی. )
.219 / 7) هذان عجزا بیتین للأعشی سبقا فی 3 )
ص: 470
ینوّن أکثر. و قال أبو الحسن: و هی لغۀ أهل «3» ینوّن ذلک إذا وصل فی الشعر لأنّ من لم «2» علی لغۀ من لم «1» ینون، و یحمل
الحجاز، فکذلک، فأضلونا السبیلا [الأحزاب/ 67 ]، و أطعنا الرسولا [الأحزاب/ 66 ]. فأمّا من طرح الألف فی الوصل کابن کثیر و
غیرها، ممّا «4» الکسائی، فإنّهم ذهبوا إلی أنّ ذلک فی القوافی، و لیس رءوس الآي بقواف، فتحذف فی الوقف کما، تحذف فی
یثبت فی الوقف نحو التشدید الذي یلحق الحرف الموقوف علیه، و هذا إذا ثبت فی الخطّ فینبغی أن لا یحذف، کما لا تحذف هاء
الوقف من حسابیه [الحاقۀ/ 20 ] و کتابیه [الحاقۀ/ 19 ] و أن یجري مجري الموقوف علیه، و لا یوصل، و کذلک الهاء التی تلحق فی
زعم أن هذه اللّغۀ أکثر، فثبات ذلک فی «5» الوقف، فهو وجه، فإذا ثبت ذلک فی القوافی فی الوصل فیما حکاه أبو الحسن، لأنّه
فی القوافی حسن. «6» الفواصل، کما یثبت
[ [الاحزاب: 9
قال: قرأ أبو عمرو وحده (و کان الله بما یعملون بصیرا) [الأحزاب/ 9] بالیاء. و قرأ الباقون بالتاء، أبو زید عن أبی عمرو بالیاء و التاء، و
1) کذا فی ط، و فی من و لا یحمل. ) .«8» عن أبی عمرو مثله «7» عبید
2) فی ط: لا. )
3) فی ط: لا. )
4) سقطت من ط. )
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: ثبت. )
7) فی ط: و عتبۀ، و فی السبعۀ: و روي أبو زید و هارون و عبید. )
. 8) السبعۀ ص 519 )
ص: 471
حجّ ۀ التاء: فأرسلنا علیهم ریحا و جنودا لم تروها [الأحزاب/ 9] فالوجه فیما عطف علیه الخطاب، کما أنّ الذي :«1» [قال أبو علی
صفحۀ 220 من 229
عطف علیه کذلک، و الیاء علی معنی فأرسلنا علیهم ریحا و جنودا، و کان اللّه بما یعملون، أي یعمل الجنود، أو یعمل الأحزاب من
تألبهم علیکم أیّها المسلمون.
[ [الاحزاب: 13
.«2» حفص عن عاصم: لا مقام لکم [الأحزاب/ 13 ] مضمومۀ المیم. الباقون: (لا مقام لکم) مفتوحۀ المیم
المقام: یحتمل أمرین، یجوز: لا موضع إقامۀ لکم، و هذا أشبه، لأنّه فی معنی من فتح فقال: (لا مقام لکم) أي: لیس :«3» [قال أبو علی
لکم موضع تقومون فیه، و من ذلک قول الشاعر:
فأیّی ما و أیّک کان شرّا فقید إلی المقامۀ لا یراها
و دخلتها التاء کما دخلت علی المنزلۀ. و المقامۀ موضع ثواء و لبث. و یحتمل قول عاصم: لا مقام لکم لا إقامۀ لکم فأمّا المقام: «4»
فاسم الموضع، قال: مقام إبراهیم [البقرة/ 125 ]: مصلّاه، و قیل للمجلس و المشهد: مقام و مقامۀ.
[ [الاحزاب: 14
ثم سئلوا الفتنۀ لأتوها ( 1) سقطت من ط. :«5» اختلفوا فی قوله سبحانه
2) السبعۀ ص 520 و فیه: و کذلک أبو بکر عن عاصم. )
3) سقطت من ط. )
399 . و انظره فی اللسان (أیا) و سقطت (ما) من نسخۀ (م) سهوا من الناسخ. / 4) البیت للعباس بن مرداس، فی الکتاب 1 )
5) فی ط: عزّ و جلّ. )
ص: 472
[الأحزاب/ 14 ] فی المدّ و القصر، فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر لأتوها قصیرة، و روي ابن فلیح عن أصحابه عن ابن کثیر: (لآتوها)
.«1» ممدودة، و کذلک قرأ عاصم و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: (لآتوها) ممدودة
أمّا من قصر فلأنّک تقول: أتیت الشیء: إذا فعلته. تقول: أتیت الخیر، و ترکت الشر، أي: فعلت الخیر، و معنی: :«2» [قال أبو علی
ثم سئلوا الفتنۀ: سئلوا فعل الفتنۀ [لأتوها، أي: لفعلوها. و من قرأ:
ثم سئلوا الفتنۀ، :«4» لأعطوها، أي: لم یمتنعوا منها، و مما یحسّن المدّ قوله سبحانه «3» [ (لآتوها) بالمدّ فالمعنی: ثم سئلوا فعل الفتنۀ
فالإعطاء مع السؤال حسن، و المعنی: لو قیل لهم: کونوا علی المسلمین مع المشرکین لفعلوا ذلک.
[ [الاحزاب: 21
أسوة حسنۀ [الأحزاب/ 21 ] فقرأ عاصم: أسوة بضمّ الألف حیث وقعت، و قرأ :«5» اختلفوا فی ضمّ الألف و کسرها من قوله تعالی
.«6» الباقون: (إسوة) بکسر الألف حیث وقعت
أسوة و إسوة لغتان، و معناهما قدوة. :«7» [قال أبو علی
[ [الاحزاب: 30
اختلفوا فی قوله جلّ و عزّ: یضاعف لها العذاب ضعفین ( 1) السبعۀ ص 520 مع اختلاف یسیر.
2) سقطت من ط. )
3) ما بین المعقوفتین ساقط من م. )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: عزّ و جلّ. )
. 6) السبعۀ ص 520 )
صفحۀ 221 من 229
7) سقطت من ط. )
ص: 473
[الأحزاب/ 30 ] فقرأ ابن کثیر و ابن عامر: (نضعّف) بالنّون (العذاب) نصبا. و قرأ أبو عمرو: (یضعّف) بالیاء (العذاب) رفعا. و قرأ نافع و
.«1» عاصم و حمزة و الکسائی: یضاعف بألف لها العذاب رفعا، علی ما لم یسمّ فاعله
.«3» ضاعف و ضعّف، بمعنی فیما حکاه سیبویه :«2» [قال أبو علی
فالفعل مسند إلی ضمیر اسم اللّه «5» ( لغۀ بنی تمیم، و من قال: (نضعّف «4» و قال أبو الحسن: الخفیفۀ لغۀ أهل الحجاز، و الثقیلۀ
تعالی، و من قال: یضاعف فلم یسمّ الفاعل أسند الفعل إلی العذاب، و معنی یضاعف لها العذاب ضعفین أنّها لما تشاهد من الزّواجر،
و ما یردع عن مواقعۀ الذنوب ینبغی أن تمتنع أکثر مما یمتنع من لا یشاهد ذلک و لا یحضره، و قال: یضاعف لها العذاب فعاد الضمیر
علی معنی (من) دون لفظ (من)، و لو عاد علی لفظ (من) لذکر. و مثل یضاعف لها العذاب ضعفین، فزید فی العذاب ضعف کما زید
(1) .«8» نؤتها أجرها مرتین [الأحزاب/ 31 ] فکما ضوعف الأجر کذلک [ضوعف العذاب :«7» قوله تعالی «6» فی الثواب ضعف فی
. السبعۀ ص 521
2) سقطت من ط. )
68 (ت. هارون). / 3) انظر الکتاب 4 )
4) فی ط: و المثقلۀ. )
5) فی ط: نضاعف. )
6) سقطت من م. )
7) سقطت من ط. )
8) فی ط: ضوعفت العقوبۀ و العذاب. )
ص: 474
[ [الاحزاب: 31
.[ اختلفوا فی قوله تعالی: و من یقنت ... و تعمل صالحا نؤتها أجرها [الأحزاب/ 31
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و أبو عمرو و ابن عامر (یقنت) بالیاء، و تعمل بالتاء، نؤتها بالنون. و قرأ حمزة و الکسائی کل ذلک
.«1» بالیاء، و لم یختلف الناس فی: یقنت أنه بالیاء و کذلک من یأت بالیاء
أنّ «3» أمّا من قرأ: (یقنت) بالیاء، فلأنّ الفعل مسند إلی ضمیر (من) و لم یبیّن فاعل الفعل بعد، فلمّا ذکر ما دلّ علی :«2» [قال أبو علی
الفعل لمؤنث حمل علی المعنی فأنّث، و ذلک کقوله: من آمن بالله [المائدة/ 69 ] ثمّ قال: فلا خوف علیهم [المائدة/ 69 ]، و قال: و
منهم من یستمع إلیک [الأنعام/ 25 ]، و فی أخري:
یستمعون إلیک [یونس/ 42 ]، و أمّا من قرأ کلّ ذلک بالیاء، فإنّه حمل علی اللفظ دون المعنی، و اللّفظ (من) و هو مذکر، و ممّا یقوّي
قول من حمل علی المعنی فأنّث، اتفاق حمزة و الکسائی معهم فی قولهم: (نؤتها) فحملا علی المعنی، فکذلک قوله: (و تعمل) کان
ینبغی علی هذا القیاس أن یحملا علی المعنی، و إنّما لم یختلف الناس فی (یقنت) و (یأت)، لأنّه إنّما جري ذکر (من)، و لم یجر ذکر
ما یدلّ علی التأنیث فیحمل الکلام علی المعنی.
[ [الاحزاب: 33
. و قرن فی ( 1) السبعۀ ص 521 :«4» اختلفوا فی فتح القاف و کسرها من قوله سبحانه
2) سقطت من ط. )
صفحۀ 222 من 229
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
4) سقطت من ط. )
ص: 475
.«1» بیوتکن [الأحزاب/ 33 ] فقرأ عاصم و نافع: و قرن فی بیوتکن بالفتح، و قرأ الباقون: و قرن بالکسر
قرن بکسر القاف احتمل أمرین: :«2» قال أبو علی: من قال
و أن لا یخرجن منها. و قرن مثل عدن، وزن، و نحو ذلک، ممّا تحذف منه الفاء، و هی ،«3» أحدهما أن یکون من التوقّر فی بیوتکن
«4» واو، فیبقی من الکلمۀ علن. و یحتمل أن یکون من قرّ فی مکانه یقرّ، فإذا أمر من هذا قال: اقرر فیبدل من العین الیاء کراهیۀ
التضعیف کما أبدل من قیراط و دینار، فیصیر لها حرکۀ الحرف المبدل منه، ثم لا تلقی الحرکۀ علی الفاء، فتسقط همزة الوصل
لتحرّك ما بعدها فتقول: (قرن) لأنّ حرکۀ الراء کانت کسرة فی یقرّ، أ لا تري أنّ القاف متحرکۀ بها؟ فأمّا من فتح قرن فإنّ من لم یجز
قررت فی المکان أقرّ، و إنّما یقول فی المکان قررت أقرّ و قررت به عینا أقرّ، و لا یجوز قررت فی المکان، أقرّ، فإنّ فتح الفاء عنده لا
یجوز، و ذلک لأنّه حرّك القاف بالفتحۀ من غیر أن یلقی علیها الفتحۀ، أ لا تري أنّ الفتحۀ إذا لم تجز فی قولهم:
أنا أقرّ فی المکان، لم یثبت فی الکلمۀ، و إذا لم یثبت فیها لم یجز أن یلقی علی ما قبلها، و من جاز عنده قررت فی المکان جاز علی
قوله:
قرن کما جاز قرن، حیث لم یختلف فی قررت فی المکان أقرّ. و أبو عثمان یزعم أن قررت فی المکان لا یجوز، و قد حکی ذلک
. بعض البغداذیین، فیجوز الفتح فی القاف علی هذه اللّغۀ إذا ثبتت، و الوجه ( 1) السبعۀ ص 522
2) فی ط: قرأ. )
3) فی ط: بیوتهنّ. )
4) فی ط: کراهۀ. )
ص: 476
و هما من القرار، و الوقار، و فتح القاف علی ما ،«1» فی القراءة الکسر (و قرن)، لأنّه یجوز من وجهین لا إشکال فی جوازه منهما
قال: و لا یقال: قررت فی هذا المعنی قال: و یقال: «2» [ ذکرت لک من الخلاف. قال أبو عثمان یقال: قررت به عینا [و أنا أقرّ به عینا
قررت فی المکان فأنا أقرّ فیه، و یأمره فیقول: قرّ فی مکانک. انتهت الحکایۀ عن أبی عثمان.
[ [الاحزاب: 36
أن تکون لهم الخیرة) [الأحزاب/ 36 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر (أن ) :«3» اختلفوا فی التاء و الیاء من قوله تعالی
.«4» تکون) بالتاء. و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی أن یکون بالیاء
التأنیث و التذکیر: حسنان، و قد مضی نحو ذلک و هذه الآیۀ تدلّ علی أنّ ما فی قوله: و ربک یخلق ما یشاء و :«5» [قال أبو علی
یختار ما کان لهم الخیرة [القصص/ 68 ] یقوّي قول من قال: أن یکون لهم بالیاء. أ لا تري أنّه لم تثبت علامۀ التأنیث فی کان؟
[ [الاحزاب: 40
و خاتم النبیین الأحزاب/ 40 ] فقرأ عاصم وحده: و خاتم بفتح التاء، و قرأ الباقون :«6» اختلفوا فی فتح التاء و کسرها من قوله جلّ و عزّ
1) کذا فی ط و سقطت من م. ) .«7» بالکسر
2) ما بین المعقوفتین ساقط من م. )
3) فی ط: عزّ و جلّ. )
. 4) السبعۀ ص 522 )
صفحۀ 223 من 229
5) سقطت من ط. )
6) فی ط: تعالی. )
. 7) السبعۀ ص 522 )
ص: 477
من کسر قال: لأنّه ختمهم، فهو خاتمهم. :«1» [قال أبو علی
و زعموا أنّ الحسن قال: خاتم: هو الذي ختم به.
[ [الاحزاب: 49
.«2» قال: قرأ حمزة و الکسائی: (تماسوهن) [الأحزاب/ 49 ] بألف، و قرأ الباقون تمسوهن بغیر ألف و التاء مفتوحۀ
و لم یمسسنی بشر [مریم/ 20 ] و قال: لم یطمثهن إنس قبلهم و لا جان «4» وجه من قال: تمسوهن [بغیر ألف :«3» [قال أبو علی
من هذا النحو جاء علی فعل دون فاعل، و قد حکی أبو عبیدة أن اللّماس: الجماع، فیمکن أن یکون «5» ( [الرحمن/ 74 ] (و ما کان
مصدر فاعل و إذا جاء ذلک فی اللّمس أمکن أن یکون المسّ مثله، و قد تقدّم القول فی ذلک فیما سلف من الکتاب. «6» ذلک
[ [الاحزاب: 49
قال: و قرأ ابن أبی بزّة عن ابن کثیر (تعتدونها) خفیفۀ الدال و روي القواس عنه تعتدونها مشددة. و قال لی قنبل: کان ابن أبی بزّة قد
أوهم فی (تعتدونها) فکان یخفّفها فقال لی القواس: صر إلی أبی الحسن فقل له ما هذه القراءة التی قرأتها لا نعرفها فصرت إلیه فقال:
فی ثلاثۀ مواضع هذا ( 1) سقطت من ط. «7» قد رجعت عنها. قال قد کان غلط أیضا
. 2) السبعۀ ص 522 )
3) سقطت من ط. )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
5) کذا فی ط و سقطت من م. )
6) سقطت من ط. )
7) سقطت من م. )
ص: 478
.[ التکویر/ 4 ] «2» ( قوله: (و ما هو بمیت) [إبراهیم/ 17 ] خفیفۀ (و إذا العشار عطلت «1» أحدها، و هو
تعتدّونها: تفتعلون من العدّة و لا وجه للتخفیف فی نحو تشتدّونها ترتدّونها من الشّدّ و الرّدّ، و لیس کلّ المضاعف یبدل من حروف
فلیملل ولیه [البقرة/ :«3» التضعیف فیه، و إنّما یبدل فیما سمع، و إن شئت قلت: قد جاء فی التنزیل فی هذا النحو الأمران قال سبحانه
.[ 282 ] و قال: فهی تملی علیه بکرة و أصیلا [الفرقان/ 5
و أنشد أبو زید:
و إن شئت جعلته افتعل من عدوت الشیء إذا جاوزته، أي: ما لکم علیهنّ من وقت عدّة تلزمکم أن تجاوزوا «4» و لا أملاه حتّی یفارقا
عدده، فلا تنکحوا أختها و لا أربعا سواها حتی تنقضی العدّة.
[ [الاحزاب: 51
و قال: قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم و فی روایۀ أبی بکر (ترجئ) [الأحزاب/ 51 ] مهموزا، و قرأ عاصم فی روایۀ حفص
.«5» و نافع و حمزة و الکسائی بغیر همز
قد جاء فی هذا الحرف الهمز و غیره، ( 1) سقطت من م. :«6» [قال أبو علی
صفحۀ 224 من 229
. 2) السبعۀ ص 523 )
3) سقطت من ط. )
208 ، و هو ثانی أبیات ثلاثۀ فی النوادر. / 4) هذا جزء من بیت نسبه أبو زید فی نوادره ص 232 للأسود بن یعفر النهشلی سبق فی 1 )
(ط- الفاتح).
. 5) السبعۀ ص 523 )
6) سقطت من ط. )
ص: 479
و کذلک (أرجئه) [الأعراف/ 11 ، الشعراء/ 36 ] و أرجه (و آخرون مرجئون) [التوبۀ/ 106 ] و مرجون.
فإذا جاء فیه الهمز و غیر الهمز کانت القراءة بکلّ واحد من الأمرین حسنۀ.
[ [الاحزاب: 52
قال: و کلّهم قرأ: لا یحل لک النساء [الأحزاب/ 52 ] بالیاء، غیر أبی عمرو فإنّه قرأ: (تحلّ) بالتاء. و روي القطعیّ عن محبوب عن أبی
.«1» عمرو: لا یحل بالیاء
التاء و الیاء جمیعا حسنان، لأنّ النساء تأنیثه لیس بحقیقی، إنّما هو تأنیث الجمع، نحو الجمال و الجذوع فالتذکیر :«2» [قال أبو علی
.«3» حسن، و التأنیث حسن
[ [الاحزاب: 53
.«5» إناه [الأحزاب/ 53 ] غیر حمزة و الکسائی فإنّهما أمالا النون فیها :«4» قال: و کلّهم فتح النون من قوله سبحانه
من لم یمل فلأنّ الکثیر من الناس لا یمیلون هذه الألفات، و من أمال فلأنّ الألف منقلبۀ عن الیاء. یدلّ علی ذلک :«6» [قال أبو علی
( أنّهم قالوا فی المصدر: إنی، و إنا، مثل: حی و حسا، و إذا صحّ انقلاب الألف عن الیاء، لم یکن فی إمالته إشکال عند من أمال. ( 1
. السبعۀ ص 523
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: کذلک. )
4) سقطت من ط. )
. 5) السبعۀ ص 523 )
6) سقطت من ط. )
ص: 480
هو إدراك الشیء و بلوغه ما یراد أن یبلغه، و منه: أ لم یأن للذین آمنوا [الحدید/ 16 ] و قالوا للمتثبت فی الأمور: متأنّ، و :«1» و الأنی
من ذلک قولهم لما یرتفق به: إناء، و فی جمعه: آنیۀ، مثل إزار و آزرة.
[ [الاحزاب: 67
سادة. ] «2» قال: کلّهم قرأ سادتنا [الأحزاب/ 67 ] علی التوحید غیر ابن عامر فإنّه قرأ (ساداتنا) جماعۀ
:«4» سادة جمع سیّد و هو فعلۀ مثل کتبۀ و فجرة، أنشدنا علیّ بن سلیمان :«3» قال أبو علی
سلیل قروم سادة ثم قادة یبذّون أهل الجمع یوم المحصّب
و الطّرقات و المعنات فی معن جمع معین، فکذلک یجوز فی هذا الجمع «5» و وجه الجمع بالألف و التاء أنّهم قد قالوا الجرزات
سادات و قال الأعشی:
صفحۀ 225 من 229
جندك التالد الطّریف من ال سّادات أهل القباب و الآکال
1) أنی الشیء یأنی أنیا و إنی و هو أنّی: حان و أدرك. انظر اللسان (أنی). ) «6»
. 2) السبعۀ ص 523 )
3) ما بین المعقوفتین ساقط من ط. )
4) فی معجم الشعراء ص 147 : ابن الطریف السلمی الیمامی اسمه علی بن سلیمان أحد شعراء العسکر. ا. ه. و یوم المحصب: یوم منی )
و المحصب موضع رمی الجمار. انظر اللسان/ حصب/.
5) فی ط: الجزرات. )
6) انظر دیوانه/ 11 و فیه العتیق بدل الطریف. )
ص: 481
و هی عربیۀ، و زعموا أنّ الحسن قرأ (أطعنا ساداتنا). «1» قال أبو الحسن: لا یکادون یقولون: سادات. قال
[ [الاحزاب: 68
لعنا کبیرا [الأحزاب/ 68 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: :«2» اختلفوا فی الباء و الثاء من قوله جلّ و عزّ
،«3» [ (لعنا کثیرا) بالثاء، و قرأ عاصم و ابن عامر: کبیرا بالباء کذا فی کتابی عن أحمد بن یوسف التغلبی عن ابن ذکوان [عن ابن عامر
.«4» و رأیت فی کتاب موسی بن موسی عن ابن ذکوان عن ابن عامر بالثاء، و قال هشام بن عمّار عن ابن عامر بالثاء
قال أبو علی: الکبر مثل العظم، و الکبر وصف للّعن بالکبر، کالعظم، و الکثرة أشبه بالمعنی، لأنّهم یلعنون مرّة، و قد جاء:
یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون [البقرة/ 159 ] فالکثرة أشبه بالمرار المتکررة من الکبر. ( 1) سقطت من م.
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط و من السبعۀ. )
. 4) السبعۀ ص 524 )
الحجۀ للقراء السبعۀ، ج 6، ص: 5
تعریف مرکز